La estrella de David aparece en varias iglesias del Monte Líbano. La presencia de este símbolo judío en edificios cristianos no debería sorprender a nadie. Para los maronitas, es una representación de su herencia del Antiguo Testamento y una expresión de la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Por Dr. Amine Jules Iskandar
Syriac Maronite Union-Tur Levnon
Asociado de maronitas.org
Escrito para Ici Beyrouth
Publicado el 22 de febrero de 2025
Un gran número de iglesias y capillas antiguas de las montañas libanesas presentan Estrellas de David. Están talladas en claves, enjutas, cornisas e incluso jambas de puertas. Este motivo también se encuentra a veces en casas cuya ornamentación se inspira en la de los edificios religiosos.
La estrella puede ser simple o ir acompañada de una cruz inscrita en ella o grabada en su costado. Puede estar tallada en relieve, empotrada o incluso calada para permitir la circulación del aire y filtrar la luz. En la tradición judía, los dos triángulos entrelazados representan los vínculos entre las dimensiones interior y exterior de Yahvé. La presencia de este símbolo judío en edificios cristianos no es sorprendente. Para los maronitas, representa su herencia del Antiguo Testamento y expresa la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Brichit
Todo comienza con el Brichit, el principio de todo. En el judaísmo, el Génesis dice:
Berechit bara Elohim ét ha-chamaïm vé ét ha-arets (en el principio creó Dios el cielo y la tierra).
Y entre los maronitas, leemos en el Evangelio de San Juan:
Brichit itawo Melto (en el principio era el Verbo).
El parecido es más que lingüístico. Hay una especie de deseo de concretar esta herencia en la elección del vocabulario. Además, incluso en la versión siríaca del Génesis, vemos el uso del artículo «ét», típicamente hebreo , que es innecesario en siríaco. Es el caso, en particular, de la forma «iot chmayoque» retoma el hebreo «ét ha-chamaïm».
«En el principio era el Verbo»: esta fórmula es la base de la expresión artística judía y siríaca, sobre todo maronita. Tanto la imaginería como la escritura representan un mundo en el que el Verbo es el centro. La iluminación de las letras latinas o armenias es inconcebible en las escrituras hebrea y siríaca, salvo en ciertos manuscritos judíos de Europa. El virtuosismo arabesco y el juego geométrico de la caligrafía árabe también parecen obstaculizar el acercamiento a lo divino tal y como lo conciben el judaísmo y el cristianismo siríaco.
Grafía e imaginería
La observación de las iglesias maronitas demuestra que, por muy rica que sea la decoración cincelada en la piedra alrededor de un epígrafe siríaco, la inscripción en sí sigue siendo austera.
Heredera de la escritura del Antiguo Testamento, pretende ser una expresión de la Palabra-Melto. La escritura rechaza el formalismo, y cualquier añadido se considera superfluo y alejado de la verdad. La esencia de la escritura es conservar su carácter acheiropoiético, es decir, que no está hecha por manos humanas.
El cristianismo completa así el judaísmo. Se considera su heredero legítimo, como demuestra también en sus frescos y miniaturas. En la iglesia medieval maronita de San Teodoro de Behdidet, la parte superior del ábside está decorada con escenas del Antiguo Testamento. Se puede ver a Abraham, Isaac, el cordero de la sustitución y a Moisés recibiendo las tablas de la Ley. Debajo está la escena de la Deisis, con Cristo en la gloria, la Madre de Dios, el arcángel y los querubines.
Véase sobre este tema: Los frescos medievales del Líbano (1/2)
Estos temas yuxtapuestos dan testimonio de una tradición iconográfica adoptada por todas las Iglesias, ya sean católicas u ortodoxas. Ya existían en el siglo VI, como demuestra el Evangeliario Maronita de Rabula. En cada uno de sus folios porticados, la parte superior de la composición representa escenas del Antiguo Testamento, mientras que en la parte inferior se reconocen episodios de la vida de Cristo.
Véase sobre este tema: El «Codex Rabulensis» (1/3)
La misa maronita
La herencia y la continuidad son también muy evidentes en la misa maronita, donde las oraciones y los cantos retoman los salmos del Antiguo Testamento al comienzo de cada una de las dos partes de la celebración. Un salmo se llama Mizmor en hebreo y Mazmuro en siríaco, lo que se remonta al verbo zamar (cantar). Las obras maronitas no dejan lugar a dudas sobre el origen y la procedencia de esta literatura, con el título explícito de Salmos de David rey y profeta.
La primera parte de la misa maronita es aquella en la que el celebrante parte la Palabra (Qosé l'Melto), lo que equivale a declarar la Palabra del Señor. Esta fase se inaugura con el versículo (Sal 5, 7):
L'vaytokh Aloho élét wa qdom bim dilokh segdét, malko chmayono haso li kol da htit lokh (voy a tu casa Señor, me postro en tu santo templo (Sal 5, 7); rey celestial perdona todos mis pecados).
Durante la segunda parte de la misa, el celebrante parte el pan (Qosé l'lahmo) y nos invita a la consagración de la Eucaristía. A continuación repite los salmos, entonando el versículo (Sal 43, 4):
Ité lwot madebhé d'Aloho, wa lwot Aloho da mhadé talyout (vengo al altar de Dios y al Dios que se deleita en mi juventud).
Luego continúa con los versos (Sal 5, 8-9):
W'éno b'sougo d'tayboutokh éoul l'vaytokh w'ésgoud b'hayklo d'qoudchokh (pero en cuanto a mí, apoyado en la multitud de tus misericordias, entraré en tu casa; me inclinaré, frente a tu santuario y penetrado por tu temor. Señor, guíame en tu justicia).
Literatura e himnos
La frase más emblemática de la Iglesia Maronita, la que marca su escudo de armas, también está tomada del Antiguo Testamento. Está tomada de Isaías: Iqoro de Lévnon métihév léh (la gloria del Líbano le es dada [Is 35, 2]). El frontón del monasterio patriarcal de Bkerke está adornado con ella en magníficas letras cuadradas.
Recordemos también que la fórmula protectora de los siríacos, vinculada a su símbolo más sagrado, la cruz, es de nuevo una cita de los Salmos, con el versículo (Sal 44, 6):
Bokh ndaqar la beeldvovayn, w métoul chmokh ndouch l'sonayn (por ti rodeamos al enemigo —dentro de nosotros— y por tu nombre pisoteamos el odio).
Volvemos a encontrar esta inscripción en la Edad Media, en las cruces de los santos Sergio y Baco en Ehden (en 1188), de Nuestra Señora de Ilige (en 1276) y, en el siglo XVIII, en San Domit en Zouq-Mikhael y San Elías en Geïta.
La importancia del rey David se revela una vez más en el himno que se canta el Domingo de Ramos. Se basa en los Evangelios según San Juan y San Mateo:
Ouchaano la bréh d'Dawid / Ouchaano l'malko d'Isroël (Hosanna al hijo de David [Mt 21, 9] / Hosanna al rey de Israel [Jn 12, 13]).
En cuanto al himno que acompaña la entrada del patriarca maronita o incluso a veces del obispo en la iglesia, sigue consistiendo en un legado del Antiguo Testamento, el salmo (Sal 147, 12):
Chavah Ourichlem l'Moryo / Chavah l'Aloékh Séhion (glorifica al Señor, Jerusalén / celebra a tu Dios, oh Sión).
Teología siríaca
El concepto de continuidad con el Antiguo Testamento va más allá de la simple repetición de fórmulas literarias de las Escrituras. Va más allá y define para los siriacos la esencia de su religión.
Según el padre Tanios Bou Mansour, la continuidad con el Antiguo Testamento expresa, para Santiago de Sarug, la continuidad más profunda entre la acción del Hijo y la del Padre. Este sacerdote se refiere también a San Efrén, que escribió en el siglo IV que el Padre y el Hijo se forman el uno en el otro y que por eso se forman en la Escritura y en la Naturaleza, que constituyen nuestro mundo.
En su pensamiento ecológico, tan característico de los siriacos, san Efrén es aún más explícito cuando se refiere a las tres arpas que son el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y la Naturaleza. Hace de la Iglesia su producto y su hija, que no puede negarlas sin negarse a sí misma:
Tu dedo [la Iglesia] toca el arpa de Moisés,
De nuestro Salvador y de la Naturaleza,
Tu fe canta a los tres,
Pues los tres te han bautizado.
Con un solo nombre no podrías haber sido bautizada.
Para leer el texto original en francés: L’héritage vétérotestamentaire des maronites
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