Del «rich qolo» a «rich kipo»
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- 22 mar
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Actualizado: hace 20 horas
Desde la Edad Media, los constructores libaneses no han dejado de tener en cuenta la importancia de su canto litúrgico a la hora de edificar sus iglesias y diseñar su arquitectura. El edificio de piedra estaba al servicio de la voz, la música y el canto. Era una forma de cristalización.
Por Dr. Amine Jules Iskandar
Syriac Maronite Union-Tur Levnon
Asociado de maronitas.org
Escrito para Ici Beyrouth
Publicado el 22 de marzo de 2025
El canto siríaco es esencialmente popular. La misa es una comunión horizontal entre el oficiante y los presentes. El canto es una forma de oración que constituye uno de los fundamentos de la misa. Es conocido y practicado por toda la comunidad. «Todos, escribía el benedictino Dom Jean Parisot en 1899, sacerdotes, clérigos, asistentes e incluso niños, pueden participar en el canto litúrgico. Con excepción de las partes reservadas al celebrante, los cantos son interpretados por cualquiera que sepa leer siríaco». Incluso las personas que no saben leer pueden participar memorizando las oraciones y los himnos.
«Rich qolo»
Para simplificar las cosas y hacerlas más accesibles, todos los cantos se basan en una estrofa estándar llamada rich qolo, equivalente al griego hirmus. Qolo significa tanto «voz» como «sonido». El rich qolo es, por tanto, el sonido o melodía principal que servirá de modelo para la composición de los himnos. Al principio de un poema, podemos leer «según el qolo de...». Esta indicación servía así de notación musical, ya que permitía saber según qué melodía se cantaba el texto en cuestión.
En la tumba del patriarca José Esteban en Gosta, por ejemplo, el comienzo de su epitafio reza Qolo d'veit anide. Por tanto, se supone que el texto grabado a continuación se canta con la melodía d'veit anide.
La cultura siríaca que encontró el benedictino era vibrante. No se dirigió a los institutos especializados ni a las bibliotecas, sino a los pueblos y sus coros. En la región de Qadicha, se dirigió a Hasroun, donde pudo encontrar numerosas anotaciones de cantos. Escribió que «el coro de Hasroun es el mejor de la comunidad en el perfeccionamiento de las melodías siríacas». Así pues, decidió llevar a cabo su trabajo basando su notación en las melodías tal y como se conocen y practican en Hasroun, pueblo considerado una referencia en la materia.
Dom Jean había observado incluso en estas melodías «un acento y un tono propios de los hesrounitas». Así ocurre con la primera melodía de Bkulhoun-Saphré, Yawmono, Hdaw-Zadiqé, Qadishat-Guér-Bashroro.
«He anotado —añadió—veinte melodías para el Bo'outo-d-Mor-Yaaqouv y siete para el Bo'outo-d-Mor-Éphrem, todas conocidas en Hasroun».
Tipología
Existen muchas variaciones del rish qolo. Por eso, los qole (plural de qolo) se clasificaron a su vez en varios géneros musicales, según su tipo. Entre ellos están el qolo pchito, que significa tono único, el qolo achinto (o tono fuerte), el qolo arikho (tono largo) y el qolo zeuro (tono corto). También existe el qolo nguido (que atrae), el qolo me'iro (que despierta) y el qolo piosto (que invita o convence). El qolo yawnoyo es el tono griego, el qolo nousroto es un tono melódico y el qolo afifo es un tono con dos aleluyas.
El Ephremoyo es un himno heptasílabo construido según la métrica de San Efrén, mientras que el Yaacouvoyo sigue la métrica de Santiago de Sarug en verso dodecasílabo dividido en tres incisos tetrasílabos. El souguito es un himno en verso octosílabo. El mimro es un himno didáctico a la manera de San Efrén y Santiago, los grandes maestros de la versificación siríaca. Por último, el madrocho es un himno didáctico.
La estructura silábica de estos poemas constituye la base del ritmo del canto siríaco. Su sencillez le confiere belleza. La sobriedad es la regla y transmite una atmósfera de espiritualidad propia del cristianismo siríaco y su teología.
«Rich kipo»
La dimensión escatológica que transmite el uso de la austeridad se transmite de la música al espacio en el que se interpreta. Para los no iniciados, las iglesias, exageradamente desprovistas de todo ornamento, parecen producto de la desolación material o intelectual. Una campana colgada de dos piedras apenas distingue este lugar de culto de las demás humildes casitas de la aldea. Aunque un dintel esculpido subraya la importancia de la entrada, sólo está decorado con una cruz o ha sido rescatado del templo fenicio del lugar.
Y, sin embargo, no faltaron prestaciones técnicas. La austeridad fue intencionada, no una limitación. El genio intelectual existía de verdad, como demuestra la ejecución de las bóvedas. Éstas están llenas de tinajas de terracota empotradas hasta la garganta, dejando visible sólo el labio. Los conocimientos de acústica de estos constructores son asombrosos. Desde la Edad Media, nunca han dejado de tener en cuenta la importancia de su canto litúrgico a la hora de construir sus iglesias y diseñar su arquitectura.
Cada jarra tiene un tamaño diferente para absorber las ondas sonoras correspondientes y evitar los inconvenientes del eco. El sonido y la resonancia de los instrumentos y las voces eran fundamentales para los constructores. Tenían prioridad sobre todo lo superfluo. El edificio de piedra estaba al servicio de la voz, la música y el canto litúrgico. Era una forma de cristalización. Este tipo de arquitectura podría describirse como rich kipo (piedra angular), que recibe la voz y es donde florece el qolo rico en todas sus formas.
El canto siríaco convierte la misa en una obra escénica. Su belleza reside en su sobriedad, su variedad y su democracia, con la participación de todos. El Patriarca Esteban Douaihy nos cuenta que la Misa se compuso con un agradable equilibrio entre la prosa y los poemas cantados, para inyectar vida y evitar la monotonía. Escribió que «para que el pueblo no se cansara de la longitud, ni el clero de cantar continuamente, los gloriosos Padres ordenaron que se intercalaran qolé (cantos) entre los marmyoto (prosa) y que se añadieran los salmos que los santos apóstoles habían ordenado cantar».
Para leer el texto original en francés: Du rich qolo au rich kipo
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